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16位得道高僧书法,功夫了得!

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发表于 2018-10-14 11:47:19 | 显示全部楼层 |阅读模式


历史上的许多高僧之所以受人尊敬,
并不是因为他们拥有良田万顷,
华屋万间,
而是在于他们的甘于淡泊,
不贪安逸,不务奢华,
只是在淡泊之中,
使僧格不断地升华、滋长。
这些都反映到他们的书法作品之中。

书法之于他们,
是人生、艺术、禅修的有机结合,
由在俗时的绚烂转化为脱俗后的平淡,
这是修心的结果,
亦是大师心灵境界的升华。

历史上书法功夫了得的高僧不胜枚举,隋之智永,退笔冢立,千字文成;唐代怀素,一代风骚,醉成狂草;宋元二代,书僧多有:圜悟克勤、虚堂智愚、清拙正澄、了庵清欲;明之担当、憨山、破山明等;直至清代:八大山人、弘仁、髨残,又有石涛异军突起;近代弘一,诸艺诣高;虚云和尚,书艺寿德,登峰造极。



今天给大家带来16位历代高僧书法欣赏,不一样的书法意蕴,不一样的心灵境界。




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 楼主| 发表于 2018-10-14 11:48:46 | 显示全部楼层
智永,南朝人。本姓王,名法极,法名智永,东晋书法家王羲之的第七世孙,山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧。智永继承师法,精勤书艺,相传曾手写《真草千字文》八百余本,分送浙东诸寺庙。当时求书者很多,住处门限踏损,裹以铁皮,号为“铁门限”。














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 楼主| 发表于 2018-10-14 11:53:43 | 显示全部楼层

 怀素, 唐代书法家。怀素幼年出家,最初修习佛经、历律书,后来留意于书法。相传他秃笔成冢,并广植芭蕉,以蕉叶代纸练字,所以把居住的地方叫“绿天庵”。怀素在参禅的时候,也喜欢笔墨,曾经西游长安,后迁至京兆。遍访唐朝名家,并且寻访前朝遗书,融会贯通,书法技艺大进。怀素经常性的生病,每次病痊愈之后,书法体势就会产生新的变化。

苦笋帖

怀素早年书法作品笔势纵横驰突,体态健缓跌宕,因以婆娑烂漫形象,别开生面,情韵不减而境界别出。他的性情疏放豪宕,不拘细行,颇好嗜酒,每当酒酣兴发,一遇到寺壁里墙、衣裳器皿,无所不书,唐朝人称为“醉僧”。怀素的草书如骤雨旋风,字字飞动,宛若有神。运笔如游丝袅空,圆转自如,虽野逸而法度具在。晚年趋于平淡。

自叙帖局部

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 楼主| 发表于 2018-10-14 11:59:02 | 显示全部楼层

高闲,唐朝僧人。宣宗尝召入,赐紫衣袍,后圆寂于湖州开元寺。闲好用霅川白紵以作真、草书,其笔法得之张长史,韩愈曾作序送之,盛称其书法之美妙,遂大显于世。传世书迹有草书《千字文》残卷真迹,湖州有石刻《千字文》、《令孤楚诗》等。





千字文残卷

草书《千字文》残卷以硬毫书写,笔势浓重,坚挺纵放而不失规矩。循规草法,挥洒自如,气象生动。其结尾处,尤为开阖恢弘,豪爽顿生,给人一种笔墨淋漓酣畅的感觉。

千字文残卷



千字文残卷



千字文残卷



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 楼主| 发表于 2018-10-14 12:01:52 | 显示全部楼层

大慧宗杲,俗姓奚,宋代临济宗杨岐派僧,宋代杨歧派第五世著名禅师,法号大慧、谥号普觉,创立“看活禅”,他的禅学思想在当时和后进都产生过很大影响。



尺牍,纸本,行书,38.0 x 65.5cm,日本东京国立博物馆藏



该尺牍是大慧宗杲放逐于梅州时寄给友人无相居士的书信,笔致富于气势,为大慧宗杲的书迹中最受重视的作品。先由江户时代初期茶道家、禅僧江月宗玩收藏,而后又归身兼茶道家的诸侯松平不昧所有。

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 楼主| 发表于 2018-10-14 12:03:13 | 显示全部楼层

无准师范,中国南宋禅僧,历任诸寺住持,之后成为径山万寿寺第三十四代住持。

南宋无准师范禅师笔迹,纸本32.1×100.6厘米,东京国立博物馆藏。


淳佑二年(1242年),无准师范所在的万寿寺遭祝融之灾,在博多承天寺的圆尔弁圆得知此事后,便捐赠木材千片作为重建之资。本件就是无准师范为此而回覆的谢函。因为有此来历,所以本件又以「板渡墨迹」(在此墨迹指禅僧书迹)而著名。无准师范在文中恳切地提及对圆尔弁圆创建承天寺感到欣喜,并告知领收到的木材数目及表达谢意,也期许圆尔弁圆致力于日本禅宗的发展。


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 楼主| 发表于 2018-10-14 12:07:06 | 显示全部楼层

圜悟克勤,宋代高僧,四川崇宁人,俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时,见到佛经,爱不释手,感叹着说:“我前世大概是出家人吧!”乃毅然踏入佛门。

圜悟克勤《印可状》行书  日本东京国立博物馆藏(松平直亮氏寄赠)

本件为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部,也是现存最古的禅僧书迹。内容述及禅由印度传入中国并至宋代分为各派的经过,且说明了禅的精神。书风虽不依定式,但具有经过严格修行而达到的淡泊意趣,自古以来被茶道家视为禅僧书迹之首,深受重视。


局部:

▲宋 圜悟克勤 被认为是现存最古的禅僧书迹

此书法亦足见圜悟克勤超凡离俗的精神气质,其书用笔温文尔雅,风神超迈。深得初唐虞世南、褚遂良两家遗韵,也兼得同时代米芾行书之雅致。字里行间,挥洒自如端秀中内藏刚毅之气,实有绵里裹针之妙,堪称宋高僧中一件风格高峻、出类拔群的名迹。

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 楼主| 发表于 2018-10-14 12:18:39 | 显示全部楼层



虚堂智愚笔,31.2×43.5厘米,东京国立博物馆藏。

虚堂智愚,16岁时依普明寺僧师蕴出家,是活跃于南宋时代的一位禅僧。曾历任诸多寺庙之住持,晚年成为径山万寿寺第四十代住持,是临济宗松源派之高僧,许多日本僧人也拜在其门下。





此为虚堂智愚写给悟翁禅师的尺牍,从内容来看,主要为答谢悟翁禅师的慰问之情,为其祈祷法福,并告知有所谓“明知客”的人物来访。据推测,这位“明知客”正是正元元年来到宋朝、于文永4年回到日本的南浦绍明。



虚堂智愚书气韵清美,法度精严。既借鉴了当时书家黄庭坚等多人的书风,又自成一家,雄浑中更多了一分秀妍之美和平穆之风。加上他有极高的文学造诣,所作偈语幽默风趣,富有哲理,广受追捧。他的多种墨迹由僧人传入日本后,历来有许多贵族拥趸。可谓一字千金,价值连城。





虚堂智愚 书法墨迹,28.5×70厘米,东京国立博物馆藏。

这幅墨迹是虚堂智愚禅师在八十岁左右时,写给「日本照禅者」的法语(照禅者指学习禅宗的和尚,法语则是讲解佛法的文章)。一般认为,「日本照禅者」实际上是指镰仓净智寺禅僧无象静照。无象静照曾于1262年拜访虚堂智愚,并于1265年返回日本,其后成为京都佛心寺的开山祖师。










另外,承领过虚堂智愚禅师之印可(印可:指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明)而回到日本的还有南浦绍明禅师,后来成为京都大德寺、妙心寺两派禅宗的直系祖师。由于大德寺和茶道关系密切,因此虚堂智愚禅师的墨迹极受历代茶道家所宝重。

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 楼主| 发表于 2018-10-14 12:21:43 | 显示全部楼层



▲宋 梦英 十八体篆书 阐明了篆书的十八种写法

梦英,宋初名僧,与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素并称“前四僧”,又有人将之与唐僧怀素、明僧些庵、清僧石溪合称“潇湘四僧”。他的书法在当时名动四海,其篆、隶、楷、行、草诸体皆善,水平很高,不亚于王羲之,高于智永、怀素等人。



梦英《篆书千字文》拓本

宋初对梦英篆书的赞誉声可谓不绝于耳,声势浩大。然而由于其篆书传古未精创新不足,颇遭后人诟病。米芾《书史》即云:“梦英诸家篆,皆非古失实,一时人又从而赠诗,,使人愧笑。”然而,以梦英为首的宋初的篆书热潮,带动了一批人习篆写篆,形成了宋代唯一的写篆现象,在书史上亦留下了一抹亮色,为篆隶书的一灯不灭作出一定的努力与贡献。



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了庵清欲,台州(浙江)临海人,俗姓朱,字了庵,号南堂。









了庵清欲以墨迹扬名海外,本件书法笔致温和典雅,可以见到元代政治家、书法家、画家、及诗人赵孟頫的书风之影响。

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